Под знаменем Орлеанской девы. Часть 1-я. Несколько штрихов к образу Жанны д’Арк

«В истории есть немногочисленные случаи, когда один-единственный человек круто изменяет весь ход событий. Один из таких примеров – это появление Жанны в конце уже проигранной французами Столетней войны. Всеми историками безоговорочно признается её роль не столько воительницы, сколько морального стимула, своего рода талисмана, одушевившего французов в их освободительной борьбе»[1].

Приведённая выше цитата, принадлежащая перу современного российского историка и биографа Елены Ивановны Майоровой, может служить эпиграфом не только к данной статье, но и ко всему циклу публикаций, посвященных легендарной исторической личности эпохи Столетней войны – Жанне д’Арк.

Автор публикации счёл, что вполне логично и обосновано, прежде чем приступать к повествованию о событиях переломного периода противостояния Англии и Франции в 1429-1431 гг., стоит более подробно рассказать о современных концепциях и теориях, как самого исторического феномена Орлеанской девы, так и о новых фактах биографии, жизнеописания и посмертной памяти национальной героини Франции.

У некоторых читателей возникает закономерный вопрос, что принципиально нового можно на сегодняшний день узнать о Жанне д’Арк? Одних только биографий её (от очерков до много томных изданий) написано и опубликовано уже более сотни. С учётом монографий, документальных расследований, жизнеописаний, изложения альтернативных версий, фундаментальных академических трудов, художественной, справочной и научно-популярной литературы, произведений, посвященных Орлеанской деве, насчитывается на текущий момент порядка 350. И это, не считая, диссертаций и публикаций в периодических изданиях. По своей литературной и кинематографической популярности выдающихся французских исторических личностей Жанна д’Арк уступает лишь Наполеону Бонапарту.

Автор данной публикации, приступая к работе над новым циклом статей о Столетней войне, был уверен, что знает о нашей сегодняшней героине если не «почти всё», то, несомненно, «очень многое». Однако, ознакомившись с незначительной частью собранных материалов и источников, автор с прискорбием убедился, что практически совсем не знаком с подлинной биографией Девы Жанны. Более того, у автора возникли сомнения в достоверности того общепринятого канонического образа Жанны д’Арк, созданный классической исторической наукой, столь ревностно и самозабвенно ею же охраняемый и культивируемый.

Прежде чем Ваш покорный слуга начнёт делиться своими «научными изысканиями, открытиями и сенсациями» (уважаемые читатели, это самоирония, а не личностный пиар), предлагаю очень коротко ознакомиться с классической и общепринятой большинством историков в подавляющем большинстве стран современного мира биографией Орлеанской девы.

Традиционной датой рождения Жанны д’Арк считается 6 января 1412 года, а местом рождения деревне Домреми[2], располагавшаяся на границе Шампани и Лотарингии. Родители Жанны были зажиточными крестьянами, а потому имели каменный дом и даже собственную фамилию – д’Арк. Жанна с ранних лет была очень набожной, а потому не пропускала ни одной важной мессы и часто исповедовалась.

В возрасте тринадцати лет она впервые услышала голоса святых великомучениц – Екатерины Александрийской и Маргариты Антиохийской, а также архангела Михаила. Святые Екатерина и Маргарита во времена массовых гонений христиан приняли мученическую смерть, категорически отказавшись отречься от истинной веры Христовой, поклонившись языческим богам.

В христианской традиции архангел Михаил возглавлял Воинство света – ангелов, вышедших на небесную битву с семиглавым драконом, увенчанным десятью рогами. В ходе этого поединка дракон, олицетворявший дьявола и силы зла, был победён и низвержен вместе со своими приспешниками.

Голоса святых на протяжении трёх лет постоянно убеждали юную Жанну, что она избрана для великой миссии – возвести дофина Карла де Валуа на французский трон и изгнать английских захватчиков из своей страны. В возрасте 17 лет девушка покинула родной дом. После всевозможных злоключений и приключений, терпя насмешки, издевательства, оскорбления, обвинения в колдовстве и сумасшествии, в начале марта 1429 года Жанна д’Арк добилась своей цели, получив аудиенцию у дофина, пребывавшего в замке Шинон.

На этом мы пока и остановим рассказ о нашей героине, поскольку дальнейшие события – главная и неотъемлемая часть данного цикла публикаций. А теперь также коротко и тезисно, дабы не утомлять читателя, ждущего повествования о событиях завершающего этапа Столетней войны, автор поделится интересными, на его взгляд, фактами и подробностями, касающимися биографии Орлеанской девы.

Момент первый – имя и фамилия. С чего начинается биография человека – с его имени. Возможно, многие читатели удивятся, но своё привычное и всем знакомое имя – Жанна д’Арк святая и национальная героиня Франции обрела лишь в начале ХVII века. На первом заседании инквизиционного судебного процесса, когда заседатели попросили обвиняемую назвать свою фамилию и имя, Орлеанская дева ответила дословно следующее: «На родине меня называли Жаннеттой, но, когда я приехала во Францию, меня стали называть Жанной»[3].

После того, как Жаннетта отправилась вместе с войском дофина снимать осаду с Орлеана, она в сохранившихся до наших дней письмах и посланиях именовала себя «Дева Жанна» или наоборот – «Жанна Дева», что в данном случае абсолютно тождественно. Точно также – Жанна Дева («Жанна, именуемая Девой» или «Жанна, называющая себя Девой») называли нашу героиню её современники – односельчане, соратники по оружию, близкое окружение, дофин и его двор, а также главные враги её – англичане, бургундцы, церковные и мирские заседатели обвинительного процесса[4].

Фамилию д’Арк, а точнее Дарк, носил отец Жанны, которого звали Жак. Матерью Жанны была Изабелла де Вутон, которую односельчане называли Изабелла Роме, что означает «Римлянка» (в молодости она совершила путешествие в Рим). Родители Жанны были крестьянами. Их нельзя было отнести к категории зажиточных, но и бедняками они точно никогда не были.

Апостроф – «д’», обозначавший принадлежность фамилии к дворянскому или аристократическому происхождению, появится во Франции лишь во второй половине ХVI века. В эпоху Столетней войны вместо фамилии крестьяне и простолюдины чаще всего носили «приставку-идентификатор», который указывал на место рождения или текущего проживания человека. Фамилия Дарк, по мнению некоторых авторитетных биографов Орлеанской девы, скорее всего, указывает на то, что отец Жанны родом из местности Арк, связанной с излучиной какой-то реки[5].

Исследователи жизненного пути Жанны, работавшие с первоисточниками и оригинальными текстами документов, пришли к выводу, что её фамилия – д’Арк имеет свыше десятка самых трактовок: Дарк, Дарс, Дей, Де, Даркс, Дар, Тарк, Тард или Дарт (Darc, d'Arc, Dars, Day, Dai, Darx, Dare, Tare, Tard, Dart)[6]. И в этом нет ничего удивительного, в первой трети ХV века во Франции не существовало общепринятых правил написания имён и фамилий, как и не существовало каких-либо письменных удостоверений личности.

Кстати, второе привычное имя Жанны – Орлеанская дева также никогда при её жизни не использовалось и не употреблялось. Оно впервые появилось на страницах книг в 1555 году, а вошло в повсеместный обиход лишь в ХVII веке[7]. На сегодняшний день словосочетание Орлеанская дева прочно заняло позицию «Alter ego» среди многочисленных имён и эпитетов, которыми историки, писатели и обыватели называли Жанну при её жизни и после её гибели.

Момент второй – возраст и дата рождения. Канонической датой рождения Жанны д’Арк считается 6 января 1412 года. Однако 21 февраля 1431 года на первом публичном допросе инквизиционного трибунала Жанне был задан вопрос об её возрасте. Ответ её был дословно следующим: «Мне 19 лет или около того». На следующий день, когда речь снова зашла о летах Жанны, она отвечала, что точно не знает, каков её истинный возраст[8].

Находясь при дворе дофина она однажды обмолвилась, что ей «трижды по семь лет». Данное утверждение меняет год рождения Орлеанской девы на 1408‑й. этот же самый год указал римский папа Пий X, в декрете о причислении Жанны к лику блаженных. Знаменитый бургундский хронист Ангерран де Монстреле, воочию видевший Орлеанскую деву, сделал запись, что ей «около 20 лет или чуть больше».

Как верно заметил Вадим Викторович Эрлихман – современный российский историк, архивист и биограф: «Эта неразбериха с датами показывает, что точного возраста Жанны не знал никто, включая её саму. Что касается её дня рождения, то его, как нередко случалось, приурочили к популярному церковному празднику – в данном случае Богоявлению, которое католики праздновали как день поклонения младенцу Христу легендарных царей‑волхвов»[9].

Момент третий – внешность Девы или была ли на самом деле Жанна «мужеподобной воительницей»? Несмотря на изобилие самых разных миниатюр, портретов, скульптур, картин, эпических полотен и прочих рисунков, запечатлевших Жанну д’Арк, достоверного и полностью идентифицированного прижизненного изображения её до наших дней не сохранилось. Точно известно, что при жизни Жанны существовало несколько её портретов, в том числе в полный рост, в доспехах и при оружии[10].

Не так много имеется и словесных описаний Орлеанской девы, сделанных её современниками, видевшими Жанну лично. Наиболее полный «словесный портрет» Жанны д’Арк составил Персеваль де Буленвилье – камергер и советник дофина (а затем и короля Карла VII): «Дева сия сложением изящна; держится она по-мужски, говорит немного, в речах выказывает необыкновенную рассудительность; у нее приятный женский голос. Ест она мало, пьет еще меньше. Ей нравятся боевые кони и красивое оружие. Она любит общество благородных воинов и ненавидит многолюдные сборища. Обильно проливает слезы, [хотя] лицо у нее обычно веселое. С неслыханной легкостью выносит она и тяготы ратного труда, и бремя лат, так что может по шесть дней и ночей подряд оставаться в полном вооружении»[11].

Представленный образ можно дополнить свидетельствами других современников, бывших длительное время рядом с Жанной. Так, герцог д’Алансонский, говорил о ней, как о «высокой черноволосой девушке, у которой красивая грудь и ласковый голос». Оруженосец воительницы – Жан д'Олон, охарактеризовал свою госпожу, как «юную деву – красивую и хорошо сложенную»[12].

Несостоятельные версии о том, что Жанна имела мужской облик, была гермафродитом или просто «ряженым мужчиной, выдававшим себя за Деву», периодически возникали и на завершающем этапе Столетней войны, и значительно позже. Подобного рода сенсации и разоблачения иногда мелькают в наши дни.

Да, Жанна (по воспоминаниям её окружения) отлично держалась в седле, отличалась большой выносливостью к тяготам и лишениям военно-походной жизни. Во время участия в боевых действиях она носила мужские одеяния и доспехи, что вполне логично для человека непосредственно пребывающего на передовой, участвующего в битвах и осадах. Женских доспехов, специальной рыцарской экипировки и амуниции на тот момент не существовало.

Да, Жанна коротко стригла волосы, но не потому, что была феминисткой, трансгендером, «генетическим мутантом» или женоненавистницей. Ношение короткой стрижки в ту эпоху диктовала суровая реальность общего крайне неудовлетворительного санитарного уровня жизни и практически полного отсутствия соблюдения элементарных правил личной гигиены. Проблема завшивленности в эпоху войн и социальных потрясений актуальна и в наши дни. В первой трети ХV века у женщин не было возможности поправить причёску у парикмахера, воспользоваться шампунем, бальзамом-ополаскивателем или феном.

Англичане, бургундцы и заседатели инквизиционного процесса искали любую возможность, чтобы опорочить и дискредитировать Жанну в глазах простых людей. Орлеанской деве действительно инкриминировалось ношение мужской одежды, но никто из обличителей не оставил ни одного свидетельства или упоминания о том, что она была «мужеподобной».

Момент четвёртый – голоса и видения. Запись протокола второго по счёту публичного допроса от 22 февраля 1431 года содержит следующее очень важное и обстоятельное пояснение: «…Далее она [Жанна д’Арк] призналась, что ей было тринадцать лет, когда она [впервые] имела откровение от Господа нашего посредством голоса, который наставлял ее, как ей следует себя вести. В первый раз она сильно испугалась. Этот голос раздался в полдень, летом, когда она была в саду; в тот день она постилась; голос шел справа, со стороны церкви.

Он сопровождался светом, который исходил с той же стороны. Редко бывало так, чтобы, слыша голос, она не видела бы света, обычно очень яркого. Когда она пришла во Францию, она часто слышала этот голос. …Он показался ей благородным, и она считает, что он исходит от бога, а услышав его трижды, поняла, что это был голос ангела. Она сказала также, что этот голос всегда охранял её, и она его хорошо понимала»[13].

Каждый из биографов Орлеанской девы освещает проблему голосов исходя из собственных религиозных убеждений, приверженности к той или иной исторической точке зрения, личностного восприятия феномена Жанны д’Арк, мировоззрения, представлений о психиатрии, одержимости сверхценной идеей, силе самовнушения.

Ортодоксальные католики (особенно после канонизации Жанны) уверены и убеждены, что она действительно слышала голоса святых, которые «направляли Деву на исполнение Божьей воли». Напротив, англичане и бургундцы были убеждены (или старались себя убедить), что голоса и видения действительно были, но они исходили не от Бога, а от дьявола.

Сторонники рационального подхода к феномену «голосов и видений», объясняют их с позиции психиатрии. Всё очень просто и очевидно – Жанна страдала галлюцинациями, являвшимися симптомами какого-то психического заболевания, либо индивидуальными особенностями её нервной системы, «высоким порогом эмоциональной чувствительности и тонкой душевной организации».

Что касается природы этих галлюцинаций, то в начале ХХ века известный французский психиатр Жорж Дюма опубликовал результаты многолетней экспертизы, охватывавшей весь обширный пласт свидетельств и доказательств, относящихся к «голосам и видениям» Жанны. Итоговое заключение Дюма однозначно: Жанна д’Арк была психически вменяемой и не страдала каким-либо тяжким психосоматическим недугом или расстройством личности. Однако её поведению и мировосприятию были присущи заметные окружающим истероидные и импульсивные поступки и суждения, говорящие о её повышенной эмоциональной возбудимости.

«Но если истерия и оказывала свое воздействие, то лишь для того, чтобы позволить ее самым сокровенным чувствам визуализироваться в форме видений и небесных голосов. …Она укрепила в ней веру в свою миссию, однако но интеллекту и волевым качествам Жанна является вполне здоровым существом, и вряд ли невропатология способна даже в слабой степени осветить хотя бы частицу этой души», – таков окончательный вердикт Жоржа Дюма[14].

Ещё одна версия происхождения голосов Жанны имеет медицинское происхождение. По мнению Вадима Эрлихмана, сторонники этой гипотезы: «…не ограничиваясь оригинальной теорией о Жанне‑гермафродите, они делают её ещё и сумасшедшей, утверждая, что в обстановке мрачных слухов и апокалиптических пророчеств рассудок девушки не выдержал, и она начала слышать голоса, «вытесненные» ее собственным сознанием и транслирующие пришедшие из глубин этого сознания мысли о её великой миссии»[15].

Последняя из наиболее популярных версий, имеющая достаточно большое число приверженцев, сводится к тому, что изначально Жанна выдумала историю с «голосами и видениями», но затем настолько уверовала в их реальное существование, что искренне убеждала окружающих в реальности «откровений ниспосланных свыше». Сторонники этой версии считают, что Жанне «было искренне жаль милую Францию», а другого пути к прекращению многоликих ужасов Столетней войны, кроме обмана французов ради их же спасения, она не видела.

Вот один из наиболее типичных комментариев, сделанных автором, разделяющим теорию «преднамеренного обмана», направленного исключительно во благо Франции: «…она придумала Голоса, убедила себя и окружающих в их существовании, приняла на себя всю тяжесть ответственности за происходящее и проследовала до конца тем путем, который указывало ей беспокойное сердце, не желавшее мириться с несправедливостью и страданиями невинных людей»[16].

Момент пятый – почему французы поверили Жанне д’Арк и последовали за ней? Большинство исследователей жизнеописания Орлеанской девы делают вывод о том, что успех популярности Жанны в народе, возникший ещё до её первых военных успехов, связан с так называемым пророчеством Мерлина. Да, да, того самого известного персонажа британских легенд и преданий, мага, чародея, мудреца, наставника и советника короля Артура.

Мерлин был известен не только тем, что помог процветанию легендарного Камелота, но и своими пророчествами. Одно из них касалось Франции. У данного пророчества имеется много самых разных художественных форм, вариаций и толкований, но суть одна. Мерлин однажды сделал предсказание о том, что спустя много столетий после его смерти одна злая (в других интерпретациях – падшая) королева Франции погубит свою страну, но чистая душою и помыслами невинная дева незнатного рода, пришедшая из дубовых лесов Лотарингии, спасёт Французское королевство.

Под злой (падшей) королевой, разумеется, весь негодующий французский народ и вся прогрессивная французская общественность подразумевали Изабеллу Баварскую. А как же иначе?! Она открыто изменяла мужу – королю Карлу Безумному, заставив его в час душевного кризиса и психической недееспособности подписать договор в Труа, который фактически разделял Францию на несколько отдельных и суверенных частей, переводя её в разряд второстепенных держав. Кроме того, коварная и беспринципная Изабелла приложила массу усилий, чтобы лишить своего сына Карла де Валуа статуса дофина и права наследовать французскую корону.

При сопоставлении биографии Орлеанской девы и пророчества Мерлина имелся ряд мелких нестыковок и несоответствий. Жанна родом была не из Лотарингии (на тот момент это герцогство входило состав Священной Римской империи). Деревня Домреми находилась рядом с границей, разделявшей французскую провинцию Шампань и германскую провинцию Лотарингия.

Жанна не обитала в дубовом лесу, а жила в добротном каменном доме (что могла позволить себе далеко не каждая даже зажиточная крестьянская семья), сохранившимся до наших дней. В округе Домреми росли дубы. Правда для целого леса или рощи их не хватало, но всё же дубовые деревья на родине Девы имелись. Но кто обращал внимание на подобные мелочи, когда речь шла о судьбе великой и независимой Франции!?

Самыми важными для многочисленных последователей Жанны были следующие факты: она была набожна, невинна, с большим сочувствием относилась к беднякам, помыслы её были чисты и непорочны. Она искренне верила в своё предназначение, стремясь помочь дофину и народу Франции бескорыстно, ничего персонально и изначально не требуя для себя (если не считать просьбу предоставить ей хорошего боевого коня, доспехи и одежду, необходимую для ведения боевых действий и появления при дворе дофина).

Наличие «голосов и видений» в виде откровений святых, почитаемых в Средневековой Франции, только лишний раз и всё сильнее убеждали народ и общество в том, что Жанна именно та самая – давно всеми ожидаемая Дева из Лотарингии, явившаяся для спасения своей многострадальной отчизны.

В конце данной публикации необходимо затронуть очень важный аспект, касающийся подлинного жизнеописания Жанны д’Арк. Среди различных альтернативных версий о происхождении Орлеанской девы наиболее популярной, распространенной и живучей оказалась ревизионистская теория, которую выдвигают так называемые «бастардисты».

Суть её заключаются в том, что Жанна д’Арк по истинному факту рождения своего и степени генетического родства принадлежит к королевскому роду де Валуа. Более того, она не просто является «принцессой крови», а приходится родной дочерью королеве Изабелле Баварской. Отцом Жанны «бастардисты» называют герцога Людовика I Орлеанского – младшего брата Карла VI Безумного.

Не стану подробно излагать суть данной концепции. На эту спорную и дискуссионную тему написано не менее двух десятков трудов, в том числе фундаментальных и переведенных на русский язык, где очень подробно и обстоятельно на основе обширной доказательной базы изложена альтернативная биография Жанны д’Арк, какой её видят и представляют авторы, придерживающиеся ревизионистской теории[17].

Рассказывая о дальнейшем ходе Столетней войны, периодически придётся обращаться к подробностям биографии Орлеанской девы, а также «пересекаться» с альтернативными версиями тех или иных событий. По этой причине автор публикации считает необходимым очень коротко изложить суть «бастардистской теории».

Итак, Жанна д’Арк (а, вернее, де Валуа) родилась 10 ноября 1407 года от внебрачной связи Изабеллы Баварской и Людовика I Орлеанского. Чтобы скрыть «плод греха своего» от придворных и случайных свидетелей, любовники отдали девочку-младенца на воспитание в семью Жака д’Арка. Спустя 13 дней после рождения внебрачной дочери герцог Орлеанский был убит «бургиньонами».

Не имея возможности заниматься воспитанием Жанны, королева длительное время не принимала участия в судьбе дочери. Лишь когда Франция оказалась на грани политического краха, анархии и угрозы окончательного распада на отдельные территории, а династии Валуа грозило полное отрешение от власти и забвение, сторонники дофина решили использовать Жанну на благо страны, сделав из неё «Лотарингскую деву».

Жанна, приходившаяся по матери сестрой дофину, либо по своей воле согласилась помочь брату, либо её использовали в тёмную «дурача и вводя в заблуждение при помощи тех самых голосов святых». Как видно даже из очень краткого обзора теории о королевском происхождении Жанны, в этой версии масса спорных моментов, нестыковок, «белых пятен» и расхождений в общепринятой датировке и хронологии событий. Однако пока полностью не доказано обратное и данная концепция полностью доказательно не опровергнута, она имеет право на существование.

Автор надеется, что данная публикация не запутала читателей обилием информации, фактов, дат, имён и источников, а помогла хоть немного разобраться в наиболее спорным моментах биографии Жанны д’Арк. В последующих статьях обязательно будет более подробно затронуты такие важные тем, как её личный вклад в ход Столетней войны, инквизиционный процесс над Орлеанской девой и её посмертная реабилитация.

[1] - Майорова Е. И. Женские лики Столетней войны. – М.: Вече, 2013. С. 276.

[2] - сегодня эта деревня называется Донреми-ла-Пюсель, что переводится с французского, как «Деревня Девы».

[3] - Перну Р., Клэн М.-В. Жанна д’Арк / Пер. Т. Пошерстник, О. Ивановой. – М.: Издательский Дом «Прогресс», Прогресс-Академия, 1992. С. 345.

- Таньшина Н. П. Жанна д’Арк. Подлинная история Орлеанской девы. – М.: «ООО АСТ-ПРЕСС КНИГА», 2015. С. 4-5.

[4] - Перну Р., Клэн М.-В. Жанна д’Арк / Пер. Т. Пошерстник, О. Ивановой. – М.: Издательский Дом «Прогресс», Прогресс-Академия, 1992. С. 345-346.

[5] - Эрлихман В. В. Жанна д’Арк: Святая или грешница? – М.: Вече, 2014 [электронная версия] // Электронная библиотека RoyalLib.Com. 2010-2023. URL: https://royallib.com/read/erlihman_vadim/ganna_dark_svyataya_ili_greshnitsa.html#20480 [дата обращения 07.09.2023]

[6] - Райцес В. И. Процесс Жанны д'Арк. – М. – Л.: Изд-во «Наука», 1964. С. 23.

- Перну Р., Клэн М.-В. Жанна д’Арк / Пер. Т. Пошерстник, О. Ивановой. – М.: Издательский Дом «Прогресс», Прогресс-Академия, 1992. С. 347.

- Ромм Ф. Жанна д’Арк: загадки Орлеанской девы. – М.: НЦ «Энас», 2008 [электронная версия] // Электронная библиотека RoyalLib.Com. 2010-2023. URL: https://royallib.com/read/romm_freddi/ganna_dark_zagadki_orleanskoy_devi.html#81920 [дата обращения 07.09.2023].

[7] - Райцес В. И. Жанна д'Арк: Факты, легенды, гипотезы. – СПб.: Евразия, 2003. С. 20.

[8] - Proces de condamnation de Jeanne d'Arc, edite par la Societe de l'histoire de France. Texte etaЬli et puЬliepar Pierre Tisset. Т. 1. – Paris, 1960. Р. 169.

[9] - Эрлихман В. В. Жанна д’Арк: Святая или грешница? – М.: Вече, 2014 [электронная версия] // Электронная библиотека RoyalLib.Com. 2010-2023. URL: https://royallib.com/read/erlihman_vadim/ganna_dark_svyataya_ili_greshnitsa.html#20480 [дата обращения 07.09.2023]

[10] - Райцес В. И. Жанна д'Арк: Факты, легенды, гипотезы. – СПб.: Евразия, 2003. С. 15.

[11] - Quicherat J. Рroces de condemnation et de rehabilitation de Jeanne d'Аrс, dite la Pucelle. Vol. 5. – Paris, 1849. Р. 120.

[12] - Майорова Е. И. Женские лики Столетней войны. – М.: Вече, 2013. С. 283.

- Райцес В. И. Жанна д'Арк: Факты, легенды, гипотезы. – СПб.: Евразия, 2003. С. 15.

[13] - Тisset P. et Lanhers Y. Proces de condamnation de Jeanne d'Аrс. Vol. 3. – Раris, 1965. Рр. 47-48.

[14] - France Anatole. Vie de Jeanne d'Arc. Vol. 2. – Paris, 1908. Р. 464.

[15] - Эрлихман В. В. Жанна д’Арк: Святая или грешница? – М.: Вече, 2014 [электронная версия] // Электронная библиотека RoyalLib.Com. 2010-2023. URL: https://royallib.com/read/erlihman_vadim/ganna_dark_svyataya_ili_greshnitsa.html#81920 [дата обращения 07.09.2023]

[16] - Ромм Ф. Жанна д’Арк: загадки Орлеанской девы. – М.: НЦ «Энас», 2008 [электронная версия] // Электронная библиотека RoyalLib.Com. 2010-2023. URL: https://royallib.com/read/romm_freddi/ganna_dark_zagadki_orleanskoy_devi.html#81920 [дата обращения 07.09.2023].

[17] - Райцес В. И. Жанна д'Арк: Факты, легенды, гипотезы. – СПб.: Евразия, 2003;

- Амбелен Р. Драмы и секреты истории. – М.: Прогресс-Академия, 1993;

- Черняк Е. Б. Судебная петля: Секретная история политических процессов на Западе. – М.: Мысль, 1991; - Черняк Е. Б. Тайны Франции. – М.: Остожье, 1996;

- Тогоева О. И. Еретичка, ставшая святой: Две жизни Жанны д’Арк. – М.: Центр гуманитарных инициатив;

- Ромм Ф. Жанна д’Арк: загадки Орлеанской девы. – М.: НЦ «Энас», 2008;

- Эрлихман В. В. Жанна д’Арк: Святая или грешница? – М.: Вече, 2014;

- Велейко О. Оклеветанная Жанна или разоблачение «разоблачений» // Электронная библиотека КулЛиб. 2012-2023. URL: https://coollib.net/b/577186-olga-veleyko-oklevetannaya-zhanna-ili-razoblachenie-quotrazoblacheniy-quot/read [дата обращения 07.09.2023].

Полностью цикл публикаций «Под знаменем Орлеанской девы» можно прочесть ЗДЕСЬ:

Часть 1-я. Несколько штрихов к образу Жанны д’Арк.

Часть 2-я. Затяжное отчаяние и робкие чаяния «короля Буржа».

Часть 3-я. «Мой милый дофин, я пришла, чтобы спасти Вас и королевство…».

Часть 4-я. Последняя и главная проверка.

Часть 5-я. Воительница Жанна начинает свой путь.

Часть 6-я. «Будьте твердо уверены, что Царь Небесный ниспошлет Деве и ее добрым солдатам силу невиданную!»

Часть 7-я. Град обреченный.

Часть 8-я. «Я послана Царём Небесным, чтобы снять осаду с Орлеана…».

Часть 9-я. Предначертание свершилось!

Часть 10-я. Апофеоз судьбоносных побед.

Часть 11-я. «Мой милый король, отныне исполнено желание Бога…».

Часть 12-я. Безжалостные жернова судьбы.

Часть 13-я. Последняя схватка или обречённая на костёр.

Все изображения, использованные в данной публикации, взяты из открытых источников яндекс картинки https://yandex.ru/images/ и принадлежат их авторам. Все ссылки, выделенные синим курсивом, кликабельны.

Всем, кто полностью прочитал публикацию, большое спасибо! Отдельная благодарность всем, кто оценил материал, изложенный автором! Если Вы хотите высказать свою точку зрения, дополнить или опровергнуть представленную информацию, воспользуйтесь комментариями. Автор также выражает искреннюю признательность всем, кто своими дополнениями, комментариями, информативными сообщениями, конструктивными уточнениями, замечаниями и поправками способствует улучшению качества и исторической достоверности публикаций.

Если Вам понравилась публикация, и Вы интересуетесь данной тематикой, а также увлекаетесь всем, что связано с военной историей, то подписывайтесь на мой канал! Всем удачи, здоровья и отличного настроения!

ДЛЯ ПРОСМОТРА ПЕРЕЧНЯ ВСЕХ ПУБЛИКАЦИЙ КАНАЛА И БЫСТРОГО ПОИСКА ИНТЕРЕСУЮЩЕЙ ВАС ИНФОРМАЦИИ УДОБНЕЕ ВСЕГО ВОСПОЛЬЗОВАТЬСЯ ПУТЕВОДИТЕЛЕМ-НАВИГАТОРОМ (ПРОСТО НАЖМИТЕ НА ЭТУ ССЫЛКУ)